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      玄門釋義
      道學經典
      解經論道
      祖師道脈
       
      解經論道
      道門十規第一講
       


      一,《道門十規》是誰寫的道書? 
          《道門十規》是張宇初天師寫作的。張宇初天師是龍虎山的第四十三代天師,生于1359年,歿于1410年。張宇初是第四十二代天師張正常的兒子,從小就讀孔子的《四書五經》,受到儒家思想的教育,聰明,有思想。因此有人稱它將來是“列仙之儒,異日丕張”。意思是將來會成為有神仙思想的儒生,而且還會光宗耀祖。 
          張正常在明太祖朱元璋還沒有登基時,就同朱元璋有了聯系。在朱元璋登基以后,就獲得了很高的禮遇,并且獲得了管理天下道教的領導權。張正常天師在洪武十年(1377年)羽化以后,張宇初在洪武十三年(1380年)繼承天師之位。當時,張宇初只有21歲。不過,張宇初很早就得到明太祖的賞識。在洪武十一年(1378年),也就是19歲的時候,張宇初就奉召進京見了明太祖,得到了明太祖的賞賜。洪武十二年,明太祖派使者到龍虎山賜給張宇初二道誥敕,授予他“正一嗣教道合無為闡祖光范大真人”的稱號。后來又召見張宇初,賜給張宇初法衣、金幣,還有手書,勉勵張宇初“勉加修節,以格神明”。張宇初繼承天師之位以后,又多次得到明太祖和明成祖永樂皇帝的接見,為朝廷舉行禱雨和玉箓等齋醮活動,一直受到明朝朝廷的重視和支持。 
          張宇初繼承天師之位后,研究道教的教義思想,領導天下的道教事務,對于明代道教的發展作了許多貢獻。 
          張宇初有許多著作,例如:《峴(音現)泉集》十二卷,《道門十規》一卷,《元始無量度人上品妙經通義》四卷,輯錄《三十代天師虛靖真君語錄》七卷,等等。張宇初的主要詩歌、文章等都收在《峴泉集》中間。 

      二,張宇初為什么要寫《道門十規》? 
          《道門十規》是張宇初關于道教思想建設和組織建設,特別是道風建設方面的重要著作!兜篱T十規》,收在《道藏》第32冊第146頁。 
          1995年正一派恢復授箓制度時,中國道教協會編的《道教正一授箓傳度經教集》中,就收有張宇初的《道門十規》。據該《經教集》的《后記》中稱,選入這部經典主要是為了使正一道士“從中增進對道教教義規范的覺悟,提高自己的素養”。因此,這是道教徒提高自己教義規范的覺悟的重要著作。上海城隍廟,從今年開始的講座首先也從《道門十規》講起,目的也就是為了增進大家對道教教義規范的覺悟,提高自己的道學素養。 
          現在我們已經把《道門十規》復印給了大家。 
          下面,我們就一起來讀張宇初的《道門十規》。請大家翻看一下《道門十規》,《道門十規》主要是十條: 
          第一條“道教源派”講的是關于道教的宗派源流,道教宗派很多,但是他的根源是一個。因此,學道的人要學習根本,不能忘記根本; 
          第二條“道門經箓”講的是關于道門經箓,道門的經典很多,各種經典的內容各有側重。道門中人應該如何讀經、念經; 
          第三條“坐圜守靜”!班鳌庇袃勺x,音:圓、環。意思是封閉的環繞起來的地方。這一條講的是關于內煉修持; 
          第四條“齋法行持”講的是關于科儀齋醮; 
          第五條“道法傳緒”講的是關于道法傳承以及道門應該如何傳承道法; 
          第六條“住持領袖”講的是關于住持領袖的條件以及如何坐一個領袖; 
          第七條“云水參訪”講的是出家道士為什么要云游,以及如何云水參訪; 
          第八條“立觀度人”講的是立觀的目的為了度人,以及如何度人; 
          第九條“金谷田糧”講的是廟觀置產業的目的,以及如何管理道觀的產業; 
          第十條“宮觀修葺”講的是名山福地的宮觀要經常修茸,不使其傾廢。 
          這十條,大致包含了當時道教徒信仰生活的各方面的內容。因此,可以認為張宇初的《道門十規》,是根據道士信仰生活的基本內容,針對明代道教的實際情況,制訂的新的規戒。這十條,也大致涵蓋了今天我們道門中人的信仰生活的內容,所以,今天我們來讀《道門十規》仍然感到它具有實際意義。 

      三,《道門十規》原文講讀: 
          大家從《道門十規》的文章的開頭以及張宇初的名字落款,就可以知道張宇初寫這部書是進呈給皇帝看的。張宇初的落款作“正一嗣教四十三代天師張宇初撰進”,“進”就是進貢給皇帝。 
          《道門十規》的第一句,就是:“伏聞:圣人以神道設教,太上以虛無為宗”!胺笔潜硎咀鹁吹脑~。伏本來的意義就是匍匐在地上!胺劇眱蓚字連用,是古代臣子對皇帝說話的發語詞,一般都這么說:“臣某某伏聞”。中國古代的公文有一定格式,說話用詞有一定的規矩。除了“伏聞”,還有“伏望”、“伏惟”、“伏候”、“伏奏”等。這里的“伏望”表示下希望上的內容,“伏惟”表示下要對上說的內容,“伏候”表示下等候上的內容!胺唷北硎鞠乱献嗟膬热。因此根據張宇初的落款,以及“伏聞”這兩個字,可以肯定張宇初寫《道門十規》起初的意思是送給皇帝看的。也可能是,想爭取皇帝看過,得到皇帝同意后,再頒發下來,成為道門全體都要遵守的規戒。 
          張宇初是進呈給哪一個皇帝看的呢?是進呈給明成祖永樂皇帝看的。大家可以看第一段倒數第五行。文章說:“永樂初元首,蒙皇上圣恩,申明眷諭彌篤,務令一遵太祖成憲。由是觀之,吾道之光赫,又豈前之所企及也哉。永樂四年夏伏蒙圣恩,委以纂修道典,入閣通類”。這段文章表明,張宇初撰寫《道門十規》是在永樂四年(1403年)以后的事,當時張宇初已經44歲,因此,張宇初在教理哲學思想方面,或者在道法道術方面,或者在領導道教事務方面,都已經成熟了。 
          張宇初為什么要寫這樣一部專門講道門規戒的書呢?這大概與當時正一教派在明代獲得了較大的發展,良莠不齊,泥沙俱下,道門中出現不少問題有關。 
          《道門十規》中講到:“自近代以來,玄綱日墜(zhui),道化莫敷,實喪名存,領衰裘委。常懷振迪之思,莫遂激揚之志”。這里所說的“近代”,就是指元明之時!靶本褪恰暗馈!兜赖陆洝氛f:“玄之又玄,眾妙之門”。我們自稱“玄門弟子”就是“道門弟子”的意思!靶V”是指道教的綱領,道教的根本。什么是道教的根本呢?就是道教的教義思想,以及體現道教信仰的的清規戒律。這些在一天一天的下墜!暗阑笔侵傅澜痰慕袒饔靡呀洓]有人去施行!懊妗笔侵傅澜痰拿Q仍然存在,而“實喪”就是說道教當時的實際狀況已經不符合道教原來的面貌了,也就是說,道教已經變化得不像是原來的道教了!邦I衰裘委”是拿一件毛皮作比喻,領子衰敗了,羽毛也萎靡脫落了。 
          張宇初面對當時道教的狀況是非常著急的。因為從明太祖朱元璋開始時起,龍虎山天師一直總領天下道教事。張正常羽化以后,張宇初想振興道教,但是無法實現自己的激昂的志向。永樂四年,永樂皇帝要張宇初整理道教經典的時候,張宇初認為這是一個機會,可以實現整理道教規戒的愿望,所以,他寫了《道門十規》進貢給皇帝,使它成為整頓明代道教的規戒的重要文件,并且希望《道門十規》流傳到后世,成為道教的規范。 
          《道門十規》的第一條講的是“道教源派”。 
          首先,張宇初強調道教的“源”,張宇初說,道教是“始自太上三代之前,則黃帝問道廣成子,即太上也”。太上就是太上老君,是由“道”衍生成“氣”,“氣”衍生成的神。太上在不同的時代化生為人,降于人世間。黃帝時代的廣成子就是太上化身。周文王時代的老子也是太上的化身!凹霸簧谝竽,仕于周初,在文王時,為柱下史,迨武王時遷藏室史”!捌渌鴦t道德上下經”,指的是老子留下《道德經》是開創道教的主要經典。這就是道教的“源”,就是起源。承認不承認這個“源”是區別真道教和非道教的主要標準之一。中國歷史上曾經出現過許多掛著“道”這個字的民間宗教,例如:“一貫道”、“黃天道”、“先天道”、“太極道”等等。道教和他們的一個重要的區別就是“源”的區別。正宗的道教就是以太上為教主,以《道德經》為主要經典。 
          其次,張宇初強調的是道教的“流”。所謂“流”就是從源頭上發展和變化出來的流派。這些“流”,張宇初將它們區分為兩個部分: 
          一部分是思想家,用我們今天的區分,稱他們為“道家”。例如:“關”指的是關尹子,“文”指的是文子,“莊”指的是莊子,“列”指的是列子,“亢”指的是“庚桑子”,“倉”和“柏矩”指的是誰,現在已經不可考證了。這些我們今天都稱他們為“道家”,是中國哲學發展史上的“道家”。 
          另外一部分則是道教,張宇初在開始時說到,“迨(dai)我祖天師立教于東漢,葛仙公、許旌陽演派于吳晉,曰教,則有正一、全真之分,曰法,則有清微、靈寶、雷霆之目”。葛仙公指的是葛玄,我們的經籍中稱他創立了靈寶派。許旌陽指的是許遜,我們的經籍中稱他創立了凈明道。清微指的是清微派,靈寶指的是靈寶派,雷霆,我想可能就是神霄派。因為,神霄派是以雷法見長的。在后面的“道教源派”中,張宇初還說到:“若祖師之曰正一,許君之曰凈明,仙公之曰靈寶,茅君之曰上清,此皆設教之異名,其本皆從太上而授”。 
          張宇初認為,符箓、經教、齋品、道法和丹藥、修煉等等,“或有不同,而源委則一”。他們都是從太上的“源”上,流變出來的。所有這些道法或者道術,都應該不離開“太上立教之本,虛無清靜無為不言之妙”。 
          從張宇初的論述來看,在張宇初的心目中,不管是什么宗派。不管是什么道法或者道術,只要是不離開太上立教之本的,都是道教的一個組成部分,沒有高低貴賤之分。當然,這與張宇初當時的地位有關。因為,在明代,龍虎山天師一直是被官方授予“領天下道教事”的權利。張宇初是當時中國道教的唯一的領袖。因此,他對于道教的歷史上的各宗派 以及當時明代的各宗派都是一碗水端平的。 

      四,從《道門十規》第一規中,我們學習什么? 
          第一,我們今天學習張宇初的《道門十規》第一規要記住。一個學道的人,如果“非究源以求流”,就會“必忘本以逐末”。意思是,一個學道的人首先接觸到的是道教的“流”,開始學道時學的是道教的“末”。但是,如果我們只是知道自己的度師是誰,只是知道經懺怎么拜,如果我們不清楚道教的“源”,那么必然會忘記道教的根本,就會使自己的眼光只看到自己的派別,只局限在自己學習的道法而不追求道教的根本。這樣,就會失去道教存在的根本意義,忘記道教之所以能在今天中國立足的根本。張宇初說:“凡習吾道者,必根據經書,探索源流,務歸于正,勿為邪說淫辭之所汩(gu,音古,不是汨,水流的聲音)遂乃遞相鼓惑,深失祖風”。就是這個意思。 
          《千真科》中有這樣十六個字,稱:“真品仙階,行人所踐;道無形相,要籍人弘”。這 
          十六個字的意思夠我們用一輩子。意思是說,一個修道人要修成真人的品行,達到仙人的境界和地位,靠的是什么,不是靠說,而是靠做,要有真人和仙人的行為和品行。這就是行人所踐。道是不可“道”的,是說不出什么形狀,什么相貌,什么樣子的,它是依靠我們學道的人的行動體現出來的。所以我們每個學道人的行為至關重要,因為在普通信徒的眼睛里,我們就是“道”的體現。這個體現就是體現“道”的“源”和“道”的“流”。我們身上的怎么體現“源”呢?看我們的思想是不是有太上《道德經》的思想,我們嘴里講不講《道德經》。怎么體現“流”呢?看我們的行動是不是按照道教的教義思想來行動。我們的科儀做得是否符合規矩,我們是否天天做早課和晚課,來體現自己的天天的修持?次覀兡懿荒軣崆榈貙Υ齺韽R里的信徒?次覀兡懿荒苁冀K保持殿堂的清潔衛生。因為廟是我們道士的,但是,殿堂是歸三寶的,是神仙們要來的地方。如果我們的殿堂是非常骯臟的,那么說明我們這個廟里的道士都不相信神仙,怎么去要求信徒來信仰我們道教的神仙,怎么來要求信徒來信任我們呢。 
          因此,學習道教的源流,歸根結底要明白我們每個人身上都是“源”的體現,都是“流”的表現。 
          第二,今天我們的社會已經發展到了二十一世紀。今天道教正處在振興和復蘇的階段,同時又面對著如何適應社會主義時期的新任務。我們更加要明白在今天高度組織化的社會里,道教界作為一個實體的必要性和重要性。所以,今天的道教徒一定要團結一致,破除宗派觀念、加強整體意識。道教中間有宗派的區別,不同宗派之間存在矛盾,這是一個歷史事實,也是一個現實的客觀事實。而且,即使在同一宗派之中,不同地區的道士,不同師承關系的道士,他們之間也存在矛盾。這也是客觀事實。問題是我們今天該如何對待這個問題。特別是,象欽賜仰殿這樣的浦東地區的大廟的道士應該如何對待這個問題。因為,既然是大廟就會有各地各宗派的道士來參訪、參拜,來拜見方丈,甚至來掛單。我們作為欽賜仰殿的道士應該如何對待來自十方的各派道眾。我想,我們應該記住香港湯國華先生的話,“全真和正一,是一個老太爺生下的兩個兒子”。推而廣之,這句話的意思就是:不同道派的道士都是一家人,我們應該一視同仁。 
          再推而廣之,我們不僅對道教的不同宗派不應該有狹隘的宗派情感,而且對其他宗教也要以寬闊的胸懷來對待。記得有一次,我到龍華寺去見明旸大和尚,大和尚告訴我,有個全真派道士在龍華寺掛單,住在龍華寺。那天早晨,大和尚還同這個全真道士一起吃早餐。這就是大和尚的胸懷,就是大和尚的氣派。既然是叢林,既然歷史上全真派可以到佛教廟宇中掛單,今天,明旸也接待全真道士到龍華寺掛單。這件事情可以給我們很多啟發。道教的宗派之間要相互尊重,不同宗教之間也應該相互尊重。你尊重人家的信仰,人家才會尊重你的信仰。即使人家不尊重你的信仰時,你也要允許人家有改變看法的時間,關鍵自己要做出值得人家尊重的樣子來。所以,對于不同宗教的人來參訪我們的廟,我們應該熱情接待。對于道教的不同宗派或者外地的正一派道士來廟,我們也應該熱情接待,不能馬虎。在接待工作中,我們不能說傷害別人的宗教或者宗派感情的話,使別人有看不起他們的感覺。記得有一次在法務接待處,聽到有的信徒說佛教寺廟的和尚做法事不認真的話,我們聽了就不要去說火上加油的話,也不要去說不利于宗教間團結的話。 
          第三,作為一個大廟,接待來自各種宗教和宗派的人,要有一套固定的規格。我們說到規格,往往想到的是接待的等級制度,也就是如同世俗社會的接待規格。來的是會長,那么就安排方丈出來接待。來的是一般道士,就派各小道士招呼一下,領走的時候,開支一點路費就完了。其實,人各有道性。不論是宗教的領袖或者是普通的道士,在宗教內部都是平等的,不應該有高低貴賤的區別。大和尚同全真道士一起早餐,就體現了這種平等的觀念。大和尚是中國佛教協會副會長,上海佛教協會的名譽會長,國內外著名的高僧。那個全真道士可能是個無名之輩,但是大和尚并不計較這一點,在百忙之中,還是抽空一起吃早餐。這就是四眾平等的思想的表現。何況草野之中,大有高人。能夠從山野之中來到大上海掛單,不會是庸碌之輩,說不定是條龍,是只虎,只不過人家不露相而已。所以,對于接待各種宗教人員的來訪,接待道教界各派和各地來的道士,都不能敷衍馬虎,要認真,要平等,要有專人負責。 
          第四,要注意向一切道派的道眾學習,向各地的道眾學習。一方山水養一方人。一方人有一方長處和特點。全真道派的道士在廟觀管理,在道士的內丹修煉都是有一套的。青城山的道士在自己興辦產業,自給自養方面有些成功的經驗。茅山敢于在印宮建起天下第一老子,不愧是一個大手筆。龍虎山經過多年努力,終于將旅游局擠出了嗣漢天師府,在處理復雜的社會關系方面肯定有許多經驗和教訓。廣東的道士在如何利用港臺關系發展道教事業方面有許多辦法,等等。這些都是我們要注意學習和吸取的。能不能謙虛地學習人家的長處,正反映了一個廟的道士素質的高低。一個大廟,特別不能有大廟的架子,對于別人的長處要謙虛,要學習,而對于自己所做的一切,要韜光養晦,要謙虛謹慎。 
          我想,只有在對待其他宗教和道教其他各派,持有這種態度,只有平等地對待所有學道的人,才算保持了清靜無為的“道”的本源。 
          總起來說,學習張宇初的《道門十規》的第一條,就是要時刻不忘記道教的本源,尊重其他宗教、其他道教宗派,熱情對待其他宗教和其他道派的人,處處保持謙虛謹慎的學習態度,體現一種叢林制大廟的大度、周到和寬容的精神。
       
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